大正新修大藏经数位版, No. 1 东曼荼罗抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 东曼荼罗抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6B3 Romanized form in Unicode transcription haḥ 𑖮𑖾 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A649 Romanized form in Unicode transcription raḥ 𑖨𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A661 Romanized form in Unicode transcription vaḥ 𑖪𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-A962 Romanized form in Unicode transcription grī 𑖐𑖿𑖨𑖱 东曼荼罗抄卷上今仪轨中明诸会曼荼罗。文義隐密学者多迷。是秘教之例也。今为自行抄集诸文。安然和尙案经疏意。出四种曼荼罗。今且约彼分门辨之。一示经说处。二引经疏文。就初有二。初示褈褈说处。後明褈褈说意。初示褈褈说处者。大日经说曼荼罗相诸品不同。安公具支灌顶云。今據本经及以義释。四处褈说传法大阿阇黎造曼荼罗灌顶法则。一者大悲胎脏生都会壇曼荼罗。如具缘品说也。二者三昧相应转字轮曼荼罗。如成就悉地品转字轮品说也。三者成就字轮秘密壇曼荼罗。如字轮品秘密品说也。四者真实修证秘密位曼荼罗。如真实智品布字品百字五品入秘密法品入秘密位品说也｣私云。此四种名引疏为证。引初壇证云。秘密品義释云。前者大悲藏生是都会壇云云依此诚文故名大悲藏生都会壇云云今谓都会名可尔。唯属具缘品。可详应言缘品唯明都壇。秘密品意通明都别欤。引第二证云。成就悉地品疏云。从此品以前说真言之果。从此品以後次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪众多秘法。下别出之。此经圣者所秘故。不明白ニ次第ニ说也。又转字轮品疏云。心中作阿字。及眼作啰字等。前品已具说。今欲作壇先须住此三昧令与理相应。以相应之智而运布规墨也云云依此诚文。正以成就悉地品中住三昧中与理相应之观而画转字轮曼荼罗位故。名三昧相应转字轮曼荼罗也云云今谓。此名善顺文理。引第三证云。秘密品疏云。已说字轮。欲成就此字轮故。复入三昧更说秘密曼荼罗法云云第四未得彼
文可寻又私云。悉地出现品说成就曼荼罗。疏云。此曼荼罗神位等。即与大悲胎脏同故。此中不说之。但以所欲成物置中。以大日置方隅更问又云。此中佈列诸尊总同前位。但以金刚连结为异耳云云具如经疏。今谓。若尔所出四种只示大途。若细论者。应有多类。问。安公既具明之。此抄有何异乎。答。彼约经廣明之。今对轨略辨之。又彼灌顶文第七卷世不流佈故。彼第三曼荼中秘密品之馀。幷第四曼荼罗之全。人未识之。今皆示之。其馀同异见而可知次明褈褈说意者。转字轮品義释云。如前已廣说敷置曼荼罗位。今何以更说。此有多義。欲更开发一类众生故。令前已听闻者倍得明了故。前虽说诸位地。然尙未普周遍。今更说令无所缺乏故。又前但说其名。犹多未显形状。今更说令具足故。何故不幷说之。而更分析于此处说耶。此亦有意。乃至深乐法者。犹不顿为说之。欲令发起珍重之心。渐渐开导也。复次若但以图画尊容用为真实者。如彼画师等。亦可成就阿阇黎功德。然不但以图画故而得成彼真言之行。当须一一与三昧神通相应方名不思议行。今佛欲开显之故。云三昧等说法也。谓与三昧神通相应而敷之也秘密曼荼罗品義释云。然此大悲藏生。前已说竟。何故更说有何差别耶。然前虽说者是为秘密。更有秘中之秘密中之密。若不得此法者。设通达前法。亦不得成。故为最秘密入秘密曼荼罗法品義释云。如经初具有入大悲胎脏曼荼罗等诸法。乃以此法为要用之法。不于前说。乃在此说之。若不解此。上来所作曼荼罗终不得成也。所以迴互前後不相承蹑者。岂佛有所吝惜耶。但为欲令入正法者应须依师而学乃至今末代学人亦尔。不务近善知识咨承法要。而自师心欲望成就如来自在之业。直尔披文便欲作之。望得成就无有得理也。非但自损。又欲求名利故而妄作人师。自既违法而欲建立他无上善根。何有此理。由此无有效故。更招谤法破法之缘成无间之业。何有无间之业人而能自利利他俱成妙果耶。是故行者务求明师。一一咨禀微旨。晓了明白先自成立。堪能建立他人之无上善根乃至其或不ハ然。愼勿妄操利器自伤其手也秘密曼荼罗位品義释云。前品说入秘密漫荼罗方便。所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之壇。幷加弟子令住坚固。然後得安住于秘密藏中。故次说住证之品也八印品義释云。此经皆前後相成。共为一事绮互其文。行者甚须相照览乃可行也百字生品義释云。前说真言品即令说之。何故不说至此方说耶。为迷彼寻经文人也。佛具大悲。何不即说而迷惑众生耶。答曰。非有吝也。但谓世间有诸论师。自以利根分别智力说诸法相通达文字。以慢心故不依于师辄尔寻经即欲自行。然此法微妙。若不依于明导终不能成。又恐妄行自损损他故。隐互其文。令彼自以智力不得达解。即捨高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘。故须如此也云云圣者如此不可不愼。故今此抄专为自行不许外人。唯除同学中第四三昧耶人也第二引经疏文为二。即就安公所出四种。初引初三文。後引二四文。初亦为二。初以轨对经引两壇文。次为助前義重引要文。初亦有二。先示诸壇大途。次正以轨对经。初示大途者。应知曼荼罗大分为二。一都会壇亦名嘉
会壇二别壇。就都壇有多类。安公之持诵不同中。依秘密品意明诸壇不同。彼文云。此秘密壇亦有四重中有九类。一大日。二佛部。三莲花。四金刚部。五二明王。六佛眼。七诸菩萨。八释迦。九四菩萨私云。若
加二乘诸天可云
十类以为大壇。互以诸尊安中台也。是大阿阇黎秘密行法也。不可辄示第三三昧耶人私云。五种三昧
耶出秘密品若作大日大壇了时。若随五事作馀尊法者。不改大壇。直以所乐之尊入中台位私问。何云作大日壇了时。
不可别时故作欤。可详故義释云。凡作馀佛壇。如キハ作弥陀壇即移弥陀入中。其大日佛移就弥陀位。若是二乘诸天等即不令坐八葉花当去之。但于方壇中坐其本座。八葉上佛菩萨各移稍近外各依方所也。其大日佛当与宝幢幷在一处。左右无在也。然亦须在中台院内耳。如以阎摩入中者。其外院本位但表地印而供养之也。此作扇底迦等。增益亦同之。用线法当中置橛旋绕之。亦置空中及下线二种也。又云。师在中持线。弟子绕之。半月如字作也又安公灌顶文云。中台文有二例。
義成三例。一八葉入中台。二二乘诸天入中。三文虽不说。若第一二重若释迦佛随入
中台。与八葉座不异。亦须大日安宝幢後边。彼等本位法同外众。亦表地印而
供养。云云。私问。何云後边亦别壇有多类。持诵不同云。又九类尊私云。若加二乘诸
天可云十类若随所乐作别壇者。義释上下都有三例。一九类中各以主为内院。眷属为次院。八部为外院。二九类中各以所乐之尊为内院。馀尊为次院。八部为外院。三九类中合三部为一类。或七类互以所乐之尊为内院。馀尊为次院。八部为外院。但三重壇不见正文。義推必为第三三昧耶大日持明者可作此壇。大日为内院。遍知印等佛部眷属为次院。八部为外院。又以八葉八尊随为内院亦准知之。互为主伴亦可准知云云私云。秘密品義释中诸壇
文末各明别壇重。下当知又云。今九类尊各有本壇。若随所乐各作五壇。一大日壇。四方中台八葉之尊。五如来作方壇。四菩萨作圆壇。幷安台及八葉之上。此大方壇是扇底迦。若乐增益等者。亦作圆角月点等也云云更检。私云。意云。此有扇底等五种。总大壇一
一各有诸尊别壇。其别壇方圆不随总壇也次正以轨对经者。安公灌顶文云。无畏法全会四壇意。彼此相成多用後三。少用初一。但相承者未辨差耳云云彼明诸壇亦有诸门。且初壇有三门。一者佛以本誓现漫荼罗。二者受持壇地入曼荼罗。三者令依图位画曼荼罗已上依
具缘品又第三壇亦有三门。一者安住佛位入曼荼罗此依字轮品。
以字严身也二者流出内证现曼荼罗。三者令依内证画漫荼罗已上依
秘密品今轨明诸会壇混杂引彼二壇画曼荼罗文。近世学者不知本源。故今相对引彼显此。又中台九尊壇散在处处隐互不明。今亦集一处令见者易识。又虽集诸文而義难详故。诸壇文末各以图示之即为十三。前十二别。後一是总如左若欲具知。更检经疏幷安阇梨具支灌顶文持诵不同文。若安公不传此道。秘教早坠于地。我今皈命安然大师。来世必报今日恩矣第一中台九尊壇安然阿阇黎持诵不同云。大日别壇
名正等觉曼荼罗。亦名毘卢那曼荼罗。亦名最初悲生壇。云云。今案彼意。别壇有二。
一都壇中别。谓总集一界。三部四重名为都会都。是总義也。总一界中一部一会。是都中别也。此中诸会主
伴皆向大日行例。二都外之别。谓诸部诸会诸尊等随一也。此中又以一尊为主。眷属褈褈围绕而坐。
各别建立一曼荼罗是也。各重下当知之私云。今轨不别说中胎毘卢遮那曼荼罗。但说道场观中云最初正觉等敷置曼荼罗密中之秘密大悲胎脏生及无量世间出世曼荼罗彼所有图像次第说当听四方普周迊一门及通道金刚印遍严中羯磨金刚其上大莲花妙色金刚茎八葉具鬚蕊众宝自莊严开敷含果实于彼大莲印大空点莊严十二支生句普遍花台中常出无量光百千众莲绕其上复观想大觉狮子座乃至普光净月轮淸净離诸垢中有本尊形妙色超三界云云。私云。此文是秘密品具
缘品悉地出现品及第七卷等之意
也具缘品云内心妙白莲胎脏正均等藏中造一切悲生曼荼罗十六央具梨过此是其量八葉正圆满鬚蕊皆严好金刚之智印遍出诸葉间从此花台中大日勝尊现金色具辉曜首持发髻冠救世圆满光離热住三昧私云。此说大日曼荼罗也。但八葉下
有别品散在处处。有隐意趣。更问義释云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花秘密标帜。花台八葉圆满均等。如正开敷之形。此莲花台是实相自然智慧。莲花葉是大悲方便也。正以此藏为大悲胎脏曼荼罗之体。其馀三重是从此自证功德流出スル诸善知识入法界门耳。正方四葉是如来四智。隅角四葉是如来四行。约此现为八种善知识。各持金刚惠印。故云遍出诸葉间也。如是十六法一一皆等法界。乃至无有少分不平等处。故其标相亦与冥符。略摄如来万德以为十六指十本云。人法各八故为十
六。人法皆无生。一一皆互遍申而长之则无量无边。故此曼荼罗极小之量剂十六指。大则无限也。鬚蕊是一切三昧门陀罗尼门六度十八空等。如大般若之所说。从此一一鬚蕊。以加持神力故。现出三重曼荼罗中一种莊严眷属也。此是如来秘传之法。不可形于翰墨故。寄在图像以示行人。若得深意者。自当默而识之耳。从此实相花台中则表大日如来加持之相。其義已如前释。馀秘密八印下品及图说之｣秘密曼荼罗品第十一最初正等觉敷置曼荼罗密中之秘密大悲胎脏生及无量世间出世曼荼罗彼所有图像次第说当听四方普周迊一门及通道金刚印遍严中羯磨金刚其上妙莲花开敷含果实于彼大莲印大空点莊严八葉悉圆整善好具鬚蕊十二支生句普遍花台中其上两足尊导师成正觉以八曼荼罗眷属自围绕当知此最初悲生曼荼罗从此流诸壇各如其本教事业形悉地安置诸佛子義释云。佛言有正等觉曼荼罗最密中密无上大悲藏生等名若无量世出世曼荼罗同者二十本云。佛言有正等觉曼荼罗置秘密中密
无上大悲藏等名若无量等世出世曼荼罗同者即是如来最上正觉究极之说也。然此大悲藏生前已说竟。何故更说。有何差别耶。然前虽说者是为秘密。更有秘中之秘密中之密。若不得此法者。设通达前法亦不得成。故为最秘要也。若解此者。一切世出世间诸漫荼罗皆同用之。无所不入也已下经疏等为说
秘密稍难分辨耳。私云。十二
十本无此注也其作法。先作四方曼荼罗。其界唯用羯磨金刚智印。周迊相连以为其道。唯安一门。其中又作十字金刚印。亦如前作之。但以十字为异耳。其十字金刚印上画作莲花仰而半敷。令此十字如花之状也私云。状字或本作茎。又令此以
下九字恐应在上为异耳之次欤其花上又安八葉之花。即如前五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点。即是台及八葉中各想一点也。点即是大空之证。此正成正觉義也。于此八葉及中。当作方圆曼荼罗而画本尊之像。佛方壇。菩萨圆也。此但是行人自为己作。不合示人。若作法时。自在壇门而坐。自作灌顶等法。然後得作一切法也。此事尤秘。但心存之不可形于翰墨也。又其台上当想如上十二字真言王。令其字一一分明置于壇上也更问。连环置耶。以何为
次第耶。又云。花中安子者。谓画莲子。或十或过减无在。
私云。安子者。或本云含果实者经云流出者。谓人了解此秘密法。一切世出世壇皆于中流出。随義相应可解也。略有四种造秘密之法。谓事业即是从初至末缘壇
种种事业所应作者也形谓本尊等
形显分段悉地即所
成果安置位即置本尊
方位也了解此四法即通一切流出之法也更问从此流出诸壇。皆依本教所说。佛子者。告彼也。谓金刚也又四菩萨者。普贤巽。文殊坤。慈氏乾。观音艮。是其位也。前缘起列众中。或以除障替观音。或以除一切恶趣替文殊。其義各异。课用一事亦得。以此中用观音为正也。已上毘卢曼荼罗竟持诵不同云。亦如前作之但十字为异者。
中台三重尊位同前壇。此秘密壇十字界道异前壇也。云云。今私案文意云。其中作十字。
其上作莲花。云云。恐非界道欤。又云。大悲壇五色为界道。成就壇五股为界道。秘密壇十字作界道。
云云。今谓成就壇五股检文亦不明。私案彼疏云。三股金刚更互相叉而作之。
股股相连。是金刚结義轨云。宝幢日辉色。三角而具光经说世尊大威德生印了云。其曼荼罗三角而具光明。義释云。其曼荼罗作三角形。于其四边又有四ノ三角围绕之。故曰周也其中当观毘卢遮那世尊而在其中也。其三角曼荼罗。当观八葉花花台上作三角曼荼罗也。即是前瑜伽座。作此三角。其尖向下。其色亦赤也。前云三角尖向上。今向下者義用殊也。想佛在此中。而作威光印也经说世尊金刚不壞印了云。其曼荼罗如嚩字相有金刚光。義云。其曼荼罗形圆如苏上字是娑字
第五声以金刚围之当是金刚有
焰光也其金刚亦在曼荼罗四边如上也。所谓嚩字者。此曼荼罗正圆而白耳。亦在花台之上。其中有大日如来。以下皆放此也私云。如苏字者。
或本云如嚩字。註云。是波字第五声。云云。言嚩字者尤
可然也。但波字第五声幷苏字等者可思又私云。或本如上也。下作图又轨云。弥陀真金色。月轮波头绕经说莲花藏印了云。其曼荼罗如月轮相。以波头摩花而围绕之。義释云。曼荼罗如前作圆月轮。但以四莲围之为异耳。中亦观大日如来私云或本异耳下作图又轨云。鼓音曼荼罗。半月空点围经说如来万德莊严印了云。其曼荼罗犹如半月形。以大空点围之。義云。曼荼罗半月形。而侧以点围之。馀如前思之也。私云。或本此次作图又轨云。普贤曼荼罗。满月金刚绕经说如来一切支分生印了云。其曼荼罗如迦罗捨满月之形圆也。以四金刚围之。馀如前私云。或本次作图今谓。壇形应如满月而作甁者。似违疏也又轨云。观音玻璃色。彩虹金刚幡经说世尊陀罗尼印了云。其曼荼罗犹如彩虹。而遍围之垂金刚幡。義云。其曼荼罗如虹形。有诸色间错犹如虹之晕色也。其形如覆虹。其下平上有金刚之幡也。从上来诸曼荼罗有莲有金刚有点等。今此漫荼罗一一皆取以莊严围之相间错也更问又轨云。文殊鬱金色。虚空杂色围经说如来法住印了云。其曼荼罗犹如虚空。以杂色围之。有二空点。義云。曼荼罗虚空形方形
作之杂色间错。此是虚空色也。如空中含一切色像。如来大空智含一切法也。其两边各一点挟之私云。或本作图又轨云。慈民黄金色。虚空用靑点经说世尊迅疾持印了云。其曼荼罗亦如虚空。而用靑点严之。義云。曼荼罗同前虚空。但改作靑色。以众多白点围绕之私云。或本作图私云。说八印不云宝幢等。印
亦不云八葉印。案经等及疏。初文似为花台大日印也。但疏末文云。复次第一东方
宝幢佛乃至第八东北观自在。当知此八印毘卢遮那印也。如东方印则宝幢佛印亦是大日如来印。他放此
也。云云。此九尊曼荼罗。经及诸轨处处散说。文義不明。意在深秘。今聚置一处欲令人易。见。
但每思圣旨甚多怖畏。南无大日如来哀愍覆护安公持诵不同云。其台上想十二字者。私云。此十二字是五佛种子故。须以大日佈之中央。字首四ニ向。初安东。次第布之。弥陀例如互安中台之时。先以弥陀而
为语端。以行者向东座。弥陀近在行者前故取
而言之布西。天鼓布北。宝幢布东。花开布南。幷以字首向外。即是西北东南顺行佈之九壇上安或尊形或印或字。转字之法亦準前壇。
此有二文。一依秘密法可安九尊。二依八印品安随一尊。私问。八印品文云何。答。彼
義释八壇皆令观大日故云尔欤。文虽不明。義意可然。学者可决
私云。东南壇。经虽言甁。疏取腹圆。而今令取甁形。又西南壇。经云虚空形。疏註云方
形。可详。西北同之私云。持诵不同出此二图。今谓是都壇中八葉壇也。一图之中难尽其義。为令具知作三图欤。十字为界。可详秘蜜壇都持诵不同作
秘密都壇私问。何故无第五耶大日别壇三重大日别壇第二重有二文。一依不动壇文。以三都众为第二重。故以不动安中。大日安宝憧侧。二准诸尊壇。以大日诸三昧为第二重。此佈列中有二说私云。此文不明。可决。又此中诸尊各各别壇方圆三角等相具在義。又第四阿阇黎所传图位中。更挭。问。此三重别壇出何文耶。答。是安公義推也。抑彼持诵不同依秘密品意作都别壇图。今法今轨融会诸壇取其秘要。故此中出之。下去亦如此第二东方遍知壇安公云。佛部尊别壇。名如来
曼荼罗。亦名佛部曼荼罗轨云复次秘密主如来曼荼罗犹如净圆月内现商佉色